Existensial

Friedrich Nietzsche (1844-1900) Para filsuf Nietzsche Jerman adalah mitra iconoclastic untuk Kierkegaard, mengungkapkan pendekatan revolusioner untuk diri, etika, dan untuk masyarakat. Seperti Kierkegaard, ia menekankan pentingnya subjektivitas. Nietzsche berangkat untuk membuktikan bahwa definisi kuno manusia sebagai rasional sama sekali menyesatkan. Kita adalah makhluk yang jauh lebih kemauan daripada kita kecerdasan impersonal. Tapi di mana Kierkegaard menekankan "kebenaran subjektif" dari perhatian intens dengan Tuhan, Nietzsche terletak nilai-nilai dalam individu Kami memberikan sebuah pengakuan jujur dari sumber nilai ketika masyarakat mengundang kita untuk merasionalisasi ketidakberdayaan byadvocating kekhawatiran duniawi lainnya "Kehendak untuk berkuasa." . Jika, seperti domba, kami menyetujui dalam "moralitas kawanan," kami akan menjadi apa-apa tapi mediocrities. Tetapi jika kita melepaskan diri kita sendiri dengan memberikan kendali bebas untuk keinginan kita berkuasa, kita akan memanfaatkan potensi kami untuk kreativitas dan orisinalitas. Kierkegaard dan Nietzsche, dengan penelitian pionir subjektivitas dan diri muncul, bersama-sama umumnya dianggap sebagai originatiors dari perspektif exsistential (Sharp & Bugental, 2001).
Martin Heidegger (1889-1976) Pengalaman subyektif dari menjadi manusia yang begitu dramatis diungkapkan oleh Kierkegaard dan Nietzsche dikembangkan menjadi metode abad ke-20 dari mempelajari pengalaman yang disebut fenomenologi. Eksistensialisme fenomenologis Heidegger mengingatkan kita bahwa kita ada 'di dunia "dan shoukd tidak mencoba untuk memikirkan diri kita sebagai makhluk terpisah dari dunia di mana kita dilemparkan. Cara kita mengisi hidup kita sehari-hari dengan percakapan yang dangkal dan acara rutin yang sering kita berasumsi kita akan hidup selamanya dan bisa membuang-buang hari demi hari suasana hati dan perasaan kita (termasuk kecemasan tentang kematian) adalah cara untuk memahami apakah kita hidup authenticallyor apakah kita inauthentically membangun kehidupan kami di seluruh harapan orang lain.. Ketika kami menerjemahkan kebijaksanaan dari perasaan samar untuk kesadaran eksplisit, kita dapat mengembangkan lebih positif menyelesaikan tentang bagaimana kita ingin menjadi Fenomenologi, seperti yang disajikan oleh Heidegger, memberikan pandangan sejarah manusia yang tidak fokus pada peristiwa masa lalu tetapi individu memotivasi untuk diharapkan. "otentik pengalaman" yang belum datang.

Jean Paul Sartre (1905-1980) Seorang filsuf dan novelis, Sartre yakin, sebagian dengan tahun berbahaya di Perlawanan Prancis dalam Perang Dunia II, bahwa manusia bahkan lebih bebas daripada eksistensialis sebelumnya telah percaya. Keberadaan ruang-ketiadaan-antara seluruh masa lalu kita dan sekarang bebas kita untuk memilih apa yang kita mau. Nilai-nilai kita adalah apa yang kita pilih. Kegagalan untuk mengakui kebebasan kita dan hasil pilihan dalam masalah emosional. Kebebasan ini sulit untuk dihadapi, sehingga kita cenderung menemukan alasan dengan mengatakan, "Saya tidak bisa berubah sekarang karena kondisi masa lalu saya." Sartre disebut alasan "iman buruk." Tidak peduli apa yang kita telah, kita dapat membuat pilihan sekarang dan menjadi berkomitmen: Jadi adalah tanggung jawab yang adalah sisi lain dari kebebasan. Pandangan Sartre adalah bahwa pada setiap saat, oleh tindakan kita, kita memilih siapa kita sedang. Keberadaan kita tidak pernah tetap atau selesai. Setiap orang dari tindakan kita merupakan pilihan yang segar. Ketika kita mencoba untuk dijabarkan siapa kita, kita terlibat penipuan diri sendiri (Russell, 2007).
Martin Buber (1878-1965) Meninggalkan Jerman untuk tinggal di negara baru Israel, Buber mengambil sikap kurang individualistis dari sebagian besar exsistentialists lainnya. dia mengatakan bahwa kita manusia hidup dalam semacam betweenness, yaitu, tidak pernah ada hanya saya, tapi selalu lain. saya, orang yang agen, perubahan tergantung pada apakah orang lain adalah sebuah atau Engkau. Tapi kadang-kadang kita membuat kesalahan serius mengurangi orang lain untuk status objek belaka, dalam hal hubungan menjadi itu. Buber menekankan pentingnya kehadiran, yang memiliki tiga fungsi: (1) memungkinkan saya benar / hubungan Engkau, (2) memungkinkan untuk berarti ada dalam situasi: dan (3) memungkinkan individu untuk bertanggung jawab di sini dan sekarang (Gould, 1993). dalam dialog terkenal dengan Carl Rogers, Buber berpendapat bahwa terapis dan klien tidak akan pernah bisa pada pijakan yang sama karena yang terakhir datang ke mantan untuk bantuan. Ketika hubungan itu sepenuhnya bersama, kita telah menjadi "dialogis," merupakan prasyarat sepenuhnya manusia. Buber memberikan kontribusi signifikan terhadap ke-20 Yahudi-Kristen teologi abad.
Ludwig Binswanger (1881-1966) Seorang analis eksistensial, Binswanger mengusulkan sebuah model holistik diri yang membahas hubungan antara orang dan lingkungan hidup nya. Dia menggunakan pendekatan fenomenologis untuk mengeksplorasi fitur sigificant diri, termasuk Choe, kebebasan, dan peduli. Binswanger menerima gagasan Heidegger bahwa kita "dilemparkan ke dalam dunia." Namun, ini "dilemparkan-ness" tidak melepaskan kita dari tanggung jawab pilihan dan perencanaan untuk masa depan (Gould, 1993). Analisis eksistensial (dasein menganalisis) menekankan dimensi subjektif dan spiritual dari keberadaan manusia. Binswanger (1975) berpendapat bahwa krisis dalam terapi yang biasanya poin pilihan utama bagi klien. Meskipun awalnya ia memandang teori psikoanalitik untuk menjelaskan psikosis, ia pindah ke arah pandangan eksistensial penderita nya. Perspektif ini memungkinkan dia untuk memahami pandangan dunia dan pengalaman langsung pasiennya, serta arti dari perilaku mereka, yang bertentangan dengan melapiskan pandangannya sebagai terapis pada pengalaman mereka dan perilaku.
Medard BOSS (1903-1991) Kedua Binswanger dan Boss adalah psikoanalis eksistensial awal dan angka penting dalam pengembangan psikoterapi exsistential. Mereka mengacu kepada dasein atau berada di dunia, yang berkaitan dengan kemampuan kita untuk merenungkan peristiwa kehidupan dan atribut makna pada peristiwa ini. Mereka percaya bahwa terapis harus memasuki dunia subjektif klien tanpa prasangka yang akan mendapatkan di jalan ini pemahaman experiental. baik Binswanger dan Boss secara signifikan dipengaruhi oleh pekerjaan mani Heidegger, menjadi dan Waktu (1962), yang memberikan dasar yang luas empat pemahaman individu (Mei, 1958). Boss (1963) sangat dipengaruhi oleh psikoanalisis Freudian, tetapi lebih dari itu oleh Heidegger. Bunga utama profesional Boss yang menerapkan gagasan-gagasan filosofis Heidegger dengan praktek terapi, dan dia sangat prihatin dengan mengintegrasikan metode Freud dengan konsep Heidegeer, seperti dijelaskan dalam analisis Dasein bukunya dan Psikoanalisis.
Kunci Angka dalam Psikoterapi Eksistensial Kontemporer
Viktor Frankl, Rollo May, James Bugental, dan Irvin Yalom semua dikembangkan pendekatan eksistensial mereka untuk psikoterapi dari latar belakang yang kuat dalam psikologi baik eksistensial dan humanistik. Viktor Frankl adalah seorang tokoh sentral dalam mengembangkan terapi eksistensial di Eropa dan juga di bawa ke Amerika Serikat. Sebagai seorang pemuda Frankl mengaku sangat influnced oleh Freud, tetapi ia menjadi mahasiswa Adler. kemudian, ia dipengaruhi oleh tulisan-tulisan filsuf eksistensial, dan ia mulai mengembangkan filosofi hsown eksistensial dan psikoterapi. Dia suka mengutip Nietzsche: "Dia yang memiliki alasan untuk hidup tahan dengan hampir semua bagaimana" (seperti dikutip dalam Frankl,, 1963 hlm 121.164). Frankl berpendapat bahwa kata-kata bisa menjadi moto bagi psychotherapeuticpractice semua. sebuah kutipan lain dari Nietzsche tampaknya menangkap esensi pengalaman owb dan tulisan-tulisannya: "Yang tidak membunuh saya, membuat saya lebih kuat" (seperti dikutip dalam Frankl, 1963, hal.130).
Frankl dikembangkan logotherapy, yang berarti "terapi melalui makna." Model filosofis Frankl menyoroti apa artinya sepenuhnya hidup. "Untuk hidup mencakup kemampuan untuk memegang kehidupan hari demi hari serta untuk menemukan makna dalam penderitaan '(Gould, 1993, hal. 124). Tema sentral berjalan melalui karya-karyanya yang menjadi kehidupan memiliki makna, dalam semua keadaan; motivasi pusat untuk hidup adalah kehendak untuk makna; kebebasan untuk menemukan makna dalam semua yang kita pikirkan; dan integrasi tubuh, pikiran dan jiwa. Menurut Frankl, orang th modern memiliki sarana untuk hidup tetapi sering tidak memiliki arti untuk hidup. Proses terapi ini almed pada individu menantang untuk menemukan arti dan tujuan melalui, antara lain, penderitaan, kerja, dan kasih (Frankl, 1965).

Bersama dengan Frankl, psikolog Rollo May sangat dipengaruhi oleh existentialphilosophers, dengan konsep psikologi Freudian, dan dengan banyak aspek fleksibilitas dan fleksibilitas dalam praktek psikoanalisis (Gould, 1993). Mei adalah salah satu tokoh kunci yang bertanggung jawab untuk membawa eksistensialisme dari Eropa ke Amerika Serikat dan untuk menerjemahkan konsep-konsep kunci dalam praktek psikoterapi. Tulisan-tulisannya telah memberikan dampak signifikan terhadap praktisi existantially berorientasi. Tentu omportance utama dalam memperkenalkan terapi eksistensial ke Amerika Serikat adalah Keberadaan buku; Dimensi Baru di Psikiatri dan Psikologi (Mei, Angel, & Ellenberger, 1958). Menurut Mei, dibutuhkan keberanian untuk "menjadi", dan pilihan kita menentukan jenis orang kita menjadi. Ada perjuangan terus-menerus dalam diri kita. Meskipun kita ingin tumbuh ke arah matury dan kemandirian, kita menyadari bahwa ekspansi sering merupakan proses yang menyakitkan. Oleh karena itu, perjuangan adalah antara Keamanan ketergantungan dan kelezatan dan nyeri pertumbuhan.
Seiring dengan Mei, dua orang terapis eksistensial yang signifikan di Amerika Serikat adalah James Bugental dan Irvin Yalom. Bugental mengembangkan pendekatan untuk theraphy mendalam berdasarkan keprihatinan eksistensial dengan kehadiran langsung individu dan penekanan humanistik pada integritas masing-masing individu (Sharp & Bugental, 2001). Dalam. Seni dari psikoterapis (1987), Bugental menggambarkan pendekatan mengubah hidup terhadap terapi. Dia memandang terapi sebagai perjalanan yang diambil oleh terapis dan klien yang menggali dalam ke dalam dunia subjektif klien. ia menekankan bahwa pencarian ini menuntut kesediaan terapis untuk berhubungan dengan nya atau dunia sendiri fenomenologis nya. Menurut Bugental, perhatian pusat theraphy adalah untuk membantu klien mengkaji bagaimana mereka menjawab pertanyaan eksistensial hidup dan menantang mereka untuk merevisi jawaban mereka untuk memulai hidup otentik. Dalam Psikoterapi Bukankah Apa yang Anda Pikirkan (1999), Burgental menggambarkan di sini dan sekarang mengalami dalam hubungan terapi.
Irvin Yallom (1980) mengakui kontribusi dari Eropa dan Amerika Psikolog dan psikiater yang telah mempengaruhi perkembangan pendekatan existntial terhadap terapi yang berfokus pada four'givens keberadaan 'atau masalah manusia terakhir; kematian, kebebasan dan tanggung jawab, isolasi eksistensial, dan kesia. Semua tema-tema eksistensial menangani keberadaan klien atau berada di dunia. Klasik, buku teks komprehensif, Psikoterapi Eksistensial (1980), dianggap sebagai prestasi perintis. Ia mengakui pengaruh pada writtings sendiri novelis beberapa phisophers. Lebih khusus, ia mengacu pada tema-tema berikut dari orang filsuf dibahas sebelumnya :

* Dari Kierkegaard: kecemasan kreatif, keputusasaan, ketakutan dan kecemasan, rasa bersalah dan ketiadaan
* Dari Nietzsche : kematian, bunuh diri, dan akan
* Dari Heidegger : makhluk otentik, peduli, kematian, rasa bersalah, tanggung jawab individu, dan isolasi
* Dari Sartre: berartinya, tanggung jawab, dan pilihan
* Dari Buber: hubungan interpersonal, perspektif Engkau dalam terapi, dan transendensi-diri
Yalom mengakui Frankl sebagai pemikir pragmatis nyata yang berdampak pada tulisan dan praktek. Yalom percaya mayoritas vasrt dari terapis berpengalaman, terlepas dari orientasi teoretis mereka, mempekerjakan banyak tema-tema eksistensial dibahas dalam bukunya. Tema-tema eksistensial merupakan jantung psychodinamics eksistensial, dan mereka memiliki relevansi yang sangat besar untuk pekerjaan klinis.
Ada perkembangan yang signifikan dalam pendekatan eksistensial di Inggris. Laing dan Cooper (1964) secara kritis dipertimbangkan kembali gagasan dari penyakit mental dan pengobatan, dan mereka membentuk komunitas terapi eksperimental di London. Pengembangan lebih lanjut dari pendekatan eksistensial di Inggris adalah karena sebagian besar upaya Emmy van Deurzen yang saat ini pengembangan akademik dan program pelatihan di sekolah baru psikoterapi dan konseling. Dalam dekade terakhir pendekatan eksistensial telah menyebar dengan cepat di Inggris dan sekarang menjadi alternatif untuk metode tradisional. untuk penjelasan dari konteks sejarah dan perkembangan theraphy eksistensial di Inggris.untuk gambaran yang sangat baik dari teori dan praktek theraphy eksistensial.Kunci konsepMelihat sifat manusiamakna penting dari gerakan eksistensial adalah bahwa ia bereaksi terhadapkecenderungan untuk terapi identitas dengan seperangkat teknik. sebaliknya, hal itumendasarkan praktek terapi terhadap pemahaman tentang apa artinya menjadimanusia. gerakan eksistensial berdiri untuk menghormati orang, untuk menjelajahiaspek-aspek baru dari perilaku manusia, dan untuk metode yang berbeda dari orangpemahaman. menggunakan pendekatan banyak untuk terapi yang berdasarkan padaasumsi-asumsinya tentang sifat manusia.tradisi eksistensial mencari keseimbangan antara mengenali batas-batas dan dimensitragis eksistensi manusia di satu sisi dan kemungkinan-kemungkinan dan kesempatanhidup manusia di sisi lain. Ini tumbuh dari keinginan untuk membantu orang terlibatdilema kehidupan kontemporer, seperti isolasi, keterasingan, dan kesia-siaan. Fokussaat ini adalah pendekatan eksistensial pada pengalaman individu berada di duniasendirian dan menghadapi kecemasan isolasi ini. pandangan eksistensial dari sifat manusia ditangkap, dalam partai, dengan gagasan bahwa makna dari keberadaan kita tidak pernah diperbaiki sekali dan untuk semua, melainkan, kami terus menciptakan kembali diri kita melalui proyek-proyek kami.Manusia berada dalam keadaan konstan transisi, muncul, berkembang, dan menjadi. Menjadi seseorang menyiratkan bahwa kita menemukan dan membuat rasa keberadaan kita. Kami terus mempertanyakan diri kita sendiri, orang lain, dan dunia. Meskipunpertanyaan tertentu yang kami raisc bervariasi sesuai dengan tahap perkembangankita dalam kehidupan, tema mendasar tidak berbeda. Kami mengajukan pertanyaan yang sama filsuf merenungkan sepanjang sejarah barat: "who am i?" "Apa bisa saya tahu?" "Apa yang seharusnya saya lakukan?" "apa yang bisa saya harapkan?" "di mana am i akan?dimensi dasar dari kondisi manusia, menurut pendekatan eksistensial, meliputi (1)kapasitas untuk kesadaran diri, (2) kebebasan dan tanggung jawab, (3) menciptakanidentitas seseorang dan membangun hubungan yang berarti dengan orang lain, (4)searchfor yang makna, tujuan, nilai, dan tujuan, (5) kecemasan sebagai syarat untukhidup; dan (6) dan kesadaran kematian ef dan ketidakberadaan. saya mengembangkanproposisi-proposisi dalam bagian berikut dengan meringkas tema yang muncul dalam tulisan-tulisan filsuf eksistensial dan psikoterapis, dan saya juga mendiskusikan implikasi untuk praktik konseling dari masing-masing proposisi proposisi 1: kemampuan untuk kesadaran diri sebagai manusia, kita dapat mencerminkan dan membuat pilihan karena kita mampusel-kesadaran. Semakin besar kesadaran kita, semakin besar kemungkinan kami untuk kebebasan (lihat proposisi 2). Kita meningkatkan kemampuan kita untuk hidupsepenuhnya seperti yang kita memperluas kesadaran kita dalam bidang berikut:
1. kita terbatas dan tidak punya waktu terbatas untuk melakukan apa yang kita inginkan dalam hidup.
2. kita memiliki potensi untuk mengambil tindakan atau tidak bertindak, tidak bertindakadalah keputusan.
3. kita memilih tindakan kita, dan karena itu kita dapat membuat sebagian takdir kita sendiri.
4. makna adalah produk dari bagaimana kita menemukan "dilemparkan" atau terletak di dunia dan kemudian, melalui komitmen, hidup kreatif.
5. seperti yang kita meningkatkan kesadaran kita pilihan yang tersedia bagi kita, kitajuga di lipatan rasa kita tanggung jawab atas konsekuensi dari pilihan-pilihan.
6. kami tunduk pada kesepian, kesia, kekosongan, rasa bersalah isolasi, dan.
7. kita pada dasarnya sendirian, namun kita memiliki kesempatan untuk berhubungan dengan makhluk lain.