Kita dapat memilih untuk expandor untuk membatasi kesadaran kita. Karenakesadaran diri adalah akar dari sebagian besar kapasitas manusia lainnya, keputusan untuk memperluas itu adalah penting untuk pertumbuhan manusia. Berikut adalah beberapa kesadaran menyingsing bahwa individu mungkin mengalami dalam proses konseling:
1. mereka melihat bagaimana mereka perdagangan keamanan ketergantungan atas kekhawatiran yang menyertai memilih untuk diri mereka sendiri.2. mereka mulai melihat bahwa identitas mereka berlabuh dalam definisi orang lain dari mereka, yaitu, mereka mencari persetujuan dan konfirmasi keberadaan mereka pada orang lain bukan melihat kepada diri mereka sendiri untuk penegasan.
3. mereka belajar bahwa dalam banyak hal mereka menjaga diri mereka tawanan oleh beberapa keputusan masa lalu mereka, dan mereka menyadari bahwa mereka dapat membuat keputusan baru.
4. mereka belajar bahwa althought mereka tidak bisa mengubah peristiwa-peristiwa tertentu dalam hidup mereka mereka dapat mengubah cara mereka melihat danbereaksi terhadap peristiwa ini.
5. mereka belajar bahwa mereka tidak dikutuk untuk masa depan yang mirip denganmasa lalu, karena mereka dapat belajar dari masa lalu mereka dan dengan demikianmembentuk kembali masa depan mereka.
6. mereka menyadari bahwa mereka begitu sibuk dengan penderitaan, kematian, dan mati bahwa mereka tidak menghargai hidup.
7. mereka dapat menerima keterbatasan mereka namun tetap merasa berhargakarena mereka memahami bahwa mereka tidak perlu menjadi sempurna untuk merasa berharga.
8. mereka menyadari bahwa mereka gagal untuk hidup pada saat ini karena keasyikan dengan masa lalu, merencanakan masa depan, atau mencoba untuk melakukan terlalu banyak hal sekaligus.
meningkatkan kesadaran diri, yang mencakup kesadaran alternatif, motivasi, faktor yang mempengaruhi orang dan tujuan pribadi, adalah tujuan konseling semua. Ini adalah tugas terapis untuk menunjukkan kepada klien bahwa harga yang harus dibayaruntuk meningkatkan kesadaran. Ketika kita menjadi lebih sadar, lebih sulit untuk "pulang lagi. proposisi 2: freedeom dan responbility tema eksistensial karakteristik adalah bahwa orang bebas memilih di antara alternatifdan karena itu memiliki peran besar dalam membentuk nasib mereka. sebuah cocepteksistensial pusat adalah bahwa meskipun kita panjang untuk kebebasan, kita sering mencoba untuk melarikan diri dari kebebasan kita (Russel, 2007).Bahkan berpikir kita tidak punya pilihan tentang menjadi informasi trhrust dunia, cara di mana kita hidup dan apa yang kita menjadi adalah hasil dari pilihan kita. karena realitas kebebasan ini, kitachalenged menerima responbility untuk mengarahkan hidup kita. Namun, mungkin untuk menghindari adanya realisasi ini dengan membuat alasan. dalam berbicara tentang "itikad buruk" filsuf eksistensial Jean-Paul Sartre (1971) mengacu pada ofnotinauthenticity menerima responbility pribadi. berikut adalah dua pernyataan yang mengungkapkan iman yang buruk: "karena itulah cara saya buat, saya tidak bisamembantu apa yang saya lakukan" atau "alami saya cara ini, karena saya dibesarkan di sebuah keluarga yang disfungsional." mode inauathentic dari exixtence terdiri darilackingawareness dari responbility pribadi untuk kehidupan kita dan pasif dengan asumsi bahwa keberadaan kita sebagian besar dikendalikan oleh kekuatan eksternal.Sartre mengklaim kita terus-menerus dihadapkan dengan pilihan apa orang yang baikkita menjadi, dan ada tidak pernah akan selesai dengan jenis memilih.actoins, dan untuk kebebasan kita menyiratkan bahwa kita bertanggung jawab atashidup kita, untuk kehidupan kita, untuk kegagalan kita untuk mengambil tindakan. dari orang-orang perspesctive Sartre yang condemmed menuju kebebasan. ia menyerukankomitmen untuk memilih untuk diri kita sendiri. rasa bersalah eksistensial sedang sadar telah menghindari komitmen, atau telah memilih untuk tidak memilih. rasa bersalah iniadalah suatu kondisi yang tumbuh dari rasa incompletwness, atau sesuatu nyata bahwa kita bukan apa yang kita mungkin telah menjadi. Daripada kehilangan diri sendiri dalamkeramaian, satu mengakui keunikan Ine dan berusaha untuk menjadi apa yang inheren "(p.296)
Frankl (1978) juga menghubungkan kebebasan dengan responbility. Dia menyarankan bahwa patung kebebasan di pantai timur harus seimbang dengan patung responbility di pantai barat. akhirnya, kondisi ini tunduk pada keputusan kita, yang berarti kita bertanggung jawab.orang sering mencari psikoterapi karena mereka merasa bahwa mereka telahkehilangan kendali atas bagaimana mereka hidup. mereka mungkin melihat ke konseloruntuk mengarahkan mereka, memberi mereka saran, atau memproduksi obat maginal.dalam menantang klien untuk mengeksplorasi cara lain untuk menjadi yang paling memuaskan dari kehidupan yang sekarang terbatas mereka, beberapa konseloreksistensial bertanya "meskipun Anda telah hidup dalam pola tertentu, sekarang Andamengakui harga beberapa cara Anda, apakah Anda bersedia mempertimbangkanmenciptakan pola NWE "orang lain? mungkin memiliki kepentingan dalam menjagaklien dalam pola lama, jadi inisiatif untuk perubahan harus datang dari klien adalah penting untuk menghormati tujuan itu orang ada dalam pikiran ketika merekamemulai terapi. jika kita perhatikan apa yang klien kami memberitahu kita tentang apa yang inginkan,kita dapat beroperasi dalam kerangka eksistensial. Kita dapat mendorong individu untuk menimbang alternatif dan untuk menjelajahi konsekuensi dari apa yang mereka lakukan dengan kehidupan mereka. Meskipun kekuatan opresif dapat sangat membatasi kualitas hidup mereka kita dapat membantu orang melihat bahwa mereka bukan hanya korban keadaan di luar kendali mereka. pada saat yang sama bahwa tesisindividu belajar bagaimana mengubah lingkungan eksternal mereka, mereka juga dapatditantang untuk melihat ke dalam diri mereka untuk mengakui kontribusi mereka sendiri untuk masalah mereka. Melalui pengalaman terapi, mereka mungkin dapat menemukan lapangan baru dari upaya yang akan menyebabkan perubahan dalam situasi mereka.
Terapi Eksistensial
Propolt1on 3: Berusaha keras untuk Identitas dan Hubungan kekerabatan
Mereka khawatir tentang melestarikan keunikan dan keterpusatan,namun pada saat yang sama mereka memiliki kepentingan akan keluar dari diri mereka sendiri untuk berhubungan dengan orang lain dan untuk. alam. Masing-masing diri kita ingin menemukan bahwa, menciptakan identitas pribadi kita. Bukankah ini suatu proses otomatis, dan menciptakan identitas membutuhkan keberanian. Sebagai makhluk relasional, kami juga berusaha untuk menghubungkan dengan orang lain. Banyak penulis eksistensial membahas kesendirian, menghindar, dan keterasingan, yang dapat dilihat sebagai kegagalan untuk mengembangkan hubungan dengan orang lain dan dengan alam.
Masalahnya apakah banyak dari kita yang memiliki arah yang dicarir dari, jawaban, nilai, dan keyakinan dari orang-orang penting di dunia kita. Daripada trusti ng untuk mencari di dalam diri kita dan menemukan jawaban kita sendiri untuk konflik Dalam kehidupan kami, kami menjual dengan menjadi orang lain dan harapkan dari kita. Keberadaan kita menjadi berakar pada kebutuhan mereka, dan kita menjadi asing bagi diri kita sendiri.
ATAS KEBERANIAN MENJADI Paul Tillich (1886-1965), seorang Protestan terkemuka theol ogian dari centur ke-20 percayakesadaran alam kita yang terbatas memberi kita appreaationkeprihatinan utama. Dibutuhkan keberanian untuk menemukan "dasar dari keberadaan kita" benar dan menggunakankekuatannya untuk mengatasi mereka aspets dari nonbcing yang akan menghancurkan kita (Tillich, 1952). Keberanian memerlukankemauan untuk bergerak maju meskipun kecemasan yang memproduksi situasi, seperti menghadapi kematian kita (May, 1975). Kami berjuang untuk menemukan, untuk menciptakan dan mempertahankan sedalam inti di dalam keberadaan kita. Salah satu ketakutan terbesar dari klien adalah bahwa mereka akan menemukan bahwa tidak ada inti, tidak ada diri, tidak ada substansi, dan bahwa mereka hanyalah refleksi dari semua orang yang berharap negosiasi dari diri mereka. Seorang klien mungkin berkata: "(ketakutan saya adalah bahwa hanya saya yang akan menemukan dan tak seorang pun,mungkin memang ada apa-apa tentang apa yang terjadi dengan saya, saya akan tahu bahwa aku cangkang kosong, insiden berongga, dan jika saya tidak ada, tidak akan terjadi. gudang masker saya "II klien menunjukkan ge coura untuk menghadapi ketakutan ini, mereka mungkin level terapi dengan toleransi meningkat untuk ketidak pastian atas hidup. Mendelowitz dan Schneider (2008) klaim:
"Lebih yakin akan diri sendiri, mencakup satu tantangan dan tanggung jawab terhadap kehidupan tanpa tahu persis apa yang ada di luar" (hal.322).
Terapis eksistensial mungkin di mulai dengan meminta klien mereka untuk membiarkan diri mereka untuk mengintensifkan perasaan bahwa mereka tidak lebih dari pada jumlah yang di harapkan orang lain dan bahwa mereka hanyalah memperkenalkan orang tua dan orang tuapengganti. Bagaimana mereka rasakan sekarang? Apakah mereka dikutuk untuk tetap seperti ini selamanya? apakah ada jalan keluar? Dapatkah mereka menciptakan diri jika mereka menemukan bahwa mereka tanpa salah? Dimana mereka begtu? Setelah klien telah menunjukkan keberanian untuk mengenai ketakutan ini, untuk memasukkannya ke dalam kata-kata dan Ilsaham, tampaknya tidak begitu menguasai. Saya menemukan bahwa apakah itu terbaik untuk memulai bekerja dengan klien mengundang untuk menerima cara-cara di mana mereka telah hidup di luar diri mereka sendiri dan untuk mengeksplorasi cara di mana mereka mengekspresikan dari kontak dengan diri mereka sendiri.
Teori dan Teknik konseling
rasa makna pada kehidupan, dan kita sendiri yang harus memutuskan bagaimana kita akan hidup. Jika kita busur tidak dapat mentoleransi diri kita ketika kita sendirian, bagaimana kita bisamengharapkan orang lain untuk diperkaya oleh perusahaan kami? Sebelum kita bisa memiliki hubungan yang solid dengan yang lain,kita harus memiliki hubungan dengan diri kita sendiri. Kami tertantang untuk belajar untuk mendengarkan diri kita sendiri. Kita harus mampu berdiri sendiri sebelum kita dapat benar-benar berdiri di samping lain. Ada paradoks dalam proposisi bahwa manusia eksistensial baik sendiri maupun terkait, tapi ini paradoks yang sangatmenggambarkan kondisi manusia. Untuk berpikir bahwa kita dapatmenyembuhkan kondisi, atau bahwa itu harus disembuhkan, adalahsalah. Pada akhirnya kita sendirian.
ATAS EXPERIENCL keterkaitan Kita manusia tergantung pada hubungan keluarga dengan orang lain. Kami ingin yang signifikan dalam kata lain, dan kami ingin dipimpin bahwa kehadiran orang lainpenting di dunia kita. Ketika kita mampu untuk berdiri sendiri dan mencelupkan dalam diri kita sendiri untuk kekuatan kita sendiri, hubungan kita dengan orang lain didasarkan pada pemenuhan kita, bukan kekurangan kita. Jika kita merasa kehilangan pribadi, bagaimanapun, wc dapat mengharapkan sedikit tetapi pinggul hubungan menempel dan simbiotik dengan orang lain. Mungkin salah satu fungsi terapi adalah untuk membantu klienmembedakan taruhan weeri lampiran neurotik tergantung tu anothedan meneguhkan hidup ationchip rel di mana kedua orang busurditingkatkan. Terapis dapat menantang NTS clie untuk memeriksa apa thcy dapatkan dari hubungan mereka, bagaimana merekamenghindari kontak intim, bagaimana mereka mencegah diri dari memiliki hubungan yang sama, dan bagaimana mereka bisamenciptakan hubungan terapeutik manusia yang sehat, dan dewasa.
Bagian dari perjalanan terapi terdiri dari terapis menantang klien untuk mulai menelaah cara-cara di mana mereka telah kehilangan kontak dengan identitas mereka, terutama dengan membiarkanorang lain hidup mereka untuk desain thcm. Proses terapi itu sendiriApakah sering menakutkan bagi klien ketika mereka menyadari bahwa mereka telah menyerahkan kebebasan mereka kepada orang lain dan bahwa dalam hubungan terapi mereka harusmenganggap kebebasan mereka lagi. Dengan menolak untuk memberikan solusi mudah atau jawaban, cxi stenttat terapismenghadapi klien dengan realitas Inst mereka sendiri yang harusmenemukan jawaban sendiri thjr.
Proposft ion 4: Mencari Arti
Karakteristik khas manusia adalah perjuangan untuk rasa makna dan tujuan dalam hidup. Dalam pengalaman saya konflik mendasar yang membawa orang ke dalam konseling dan terapi yang berpusat pada pertanyaan-pertanyaan exist'ntial: 'Mengapa aku di sini? Apa yang saya inginkan dari kehidupan? Apa yang memberi tujuan hidup saya?
Terapi Eksistensial
Terapi Eksistensial dapat memberikan kerangka konseptual untuk membantu perkerjaan dan kemampauan. makna Dalam hidup mereka.Pertanyaan yang terapis mungkin bertanya adalah, Apakah Anda suka arah hidup Anda? Apakah Anda puas dengan apa yang Andasekarang busur dan apa yang Anda menjadi? Jika Anda busurbingung tentang siapa Anda dan apa yang Anda inginkan untuk Anda rsclL. apa yang ycu lakukan untuk mendapatkan beberapa petunjuk? " MASALAH membuang satu problrm masalah. NILAI LAMA pyadalah bahwa klien dapat membuang tradisional (dan hnposcd) nilaitanpa menemukan lainnya, yang cocok untuk menggantikan mereka.Apa terapis lakukan ketika klien tidak lagi berpegang teguh padanilai-nilai yang mereka tidak pernah benar-benar ditantang atau diinternalisasi dan sekarang mengalami ruang hampa? Klien mungkin melaporkan bahwa mereka merasa seperti kapal tanpa kemudi. Mereka mencari pedoman baru dan nilai-nilai yang sesuai untuk aspek baru ditemukan dari diri mereka sendiri, namun untuk kapur, mereka adalah tanpa Theni. Perh AP tugas proses terapiadalah untuk membantu klien menciptakan sebuah sistem nilai berdasarkan cara hidup yang konsisten dengan cara merekabersikap. Job terapis juga mungkin untuk karat • kapasitas klien untukrientually menemukan sebuah sistem nilai internal yang berasalyang tidak memberikan kehidupan yang berarti. Mereka tidak akan ragu menggelepar untuk kecemasan waktu kering pengalamansebagai akibat dari tidak adanya jelas nilai-nilai. Kepercayaanterapis adalah penting dalam membantu klien percaya kemampuanmereka sendiri untuk menemukan sumber baru nilai.
BERARTI INGLESSNESS Ketika dunia mereka tinggal ditampaknya berarti, klien mungkin bertanya-tanya apakah itu sangat berharga ini untuk terus berjuang atau bahkan hidup. Dihadapkandengan prospek kematian kita, kita mungkin bertanya: "Apakah ada titik apapun dengan apa yang saya lakukan sekarang, karena aku akan mati akhirnya y? Apakah apa yang saya dilupakan ketikalam pergi? Mengingat fakta kematian, mengapa saya harus menyibukkan diri dengan sesuatu? "Seorang pria ditangkap di salah satu kelompok saya justru ide significaitce pribadi ketika ia berkata," Saya merasa seperti halaman lain dalam sebuah bukuyang telah berubah dengan cepat, dan tidak ada repot-repotmembaca halaman. Untuk Frank) (1978) seperti rasa yang berarti adalah neurosis eksistensial utama dari kehidupan modern. Berartinya dalam hidup dapat menyebabkan kehampaan dankekosongan, atau kondisi yang Frankl menyebut bahwa. Kondisi ini sering experie orang wh.n nced tidakqhemselvcs sibuk dengan rutin atau dengan pekerjaan. Karena di sini Apakah ada desain ditakdirkan untuk nafkah orang (nilai bagusdengan tugas Crea ting makna mereka sendiri Pada kali orangyang merasa terjebak oleh kekosongan hidup menarik diri dariperjuangan untuk menciptakan kehidupan dengan tujuan..Mengalami berartinya dan membangun nilai-nilai yang adalah bagian dari kehidupan yang bermakna adalah isu-isu yang menjadi jantung konseling.
MENCIPTAKAN Lgotherapy MAKNA BARU s dirancang untuk membantu klien menemukan makna dalam hidup. Fungsi terapis Bukankah untuk memberitahu klien apa arti tertentu mereka Dalam kehidupan harus tapi In menunjukkan bahwa mereka dapatmenemukan makna bahkan dalam penderitaan (Frankl. 1978).Pandangan ini menyatakan bahwa erintah suff manusia (aspek tragis dan negatif dari sejenisnya) bc dapat berubah menjadiprestasi manusia oleh individu berdiri sebuah dibutuhkan ketika menghadapi WITL itu. Franki juga berpendapat bahwa orang yangmenghadapi rasa sakit, rasa bersalah, putus asa, dan kematian dapat Chall Enge keputusasaan mereka dan dengan demikiankemenangan. Namun arti tidak snmething yang
Teori dan Teknik Konseling
kita dapat d * pencarian rectly (atau dan mendapatkan.Paradoksnya, semakin rasional kita mencarinya semakin besar kemungkinan kita melewatkannya.. Yalom (2003) dan Frankl (1978)berada dalam perjanjian berjemur bahwa, seperti kesenangan, artinya harus dikejar miring. Menemukan arti Dalam kehidupanmerupakan produk sampingan dari keterlibatan yang merupakanent commitm untuk menciptakan, mencintai, bekerja, dan bu'ldingarti diciptakan dari keterlibatan individu dengan apa yang dihargai,.dan ini komitmen prov IDE yang tujuan yang membuat hidupworthwh1l (van Deurzen, 2002a) Saya suka cara Vøtt * i (2008)menangkap gagasan bahwa makna Dalam hidup Apakah proses yang berkelanjutan kita berjuang dengan seluruh kehidupan kita:.Apa yang berarti menyediakan satu hari mungkin tidak memberikanmakna ('hi berikutnya, dan apa yang telah bermakna kepada pelsonsepanjang hidup mungkin menjadi tidak berarti ketika seseorang di ranjang nya (hal. 15). ProposiIon 5: Anxicty sebagai Conditloit Hidup
Kecemasan muncul dari perjuangan pribadi seseorang untuk bertahan hidup dan untuk mempertahankan dan menegaskankeberadaan seseorang, dan gcneral.tes kecemasan merupakan aspek yang tak terelakkan dari Condjtjo manusia,.Kecemasan eksistensial adalah hasil tidak dapat dihindari sebagai, yang "valuasi keberadaan-j1 kebebasan, pilihan.isolasi, dan meanJnglesgnr (Vontress, 2008;. Yalom 1980).Kecemasan eksistensial dapat menjadi stimulus untuk pertumbuhan. Kami Pxperienc tis kecemasan ketika kita menjadiincreasi ngly menyadari irecdom kami dan konsekuensi darimenerima atau reecting kebebasan itu. Bahkan, ketika kita membuat decisi yang melibatkan merekonstruksi kehidupan kita,kecemasan yang menyertainya dapat menjadi sinyal bahwa kita siap (atau perubahan pribadi. Jika kita leani untuk mendengarkanpesan-pesan halus dari kecemasan, kita bisa berani mengambillangkah-langkah diperlukan untuk chang arah hidup kita Terapis eksistensial dilkreniiate antara norrna dan kecemasanneuroc, dan mereka melihat kecemasan sebagai wurce potensipertumbuhan. Kecemasan yang normal adalah ap. propriste respon terhadap suatu peristiwa yang dihadapi. Selanjutnya, jeniskecemasan tidak harus ditekan, dan ii dapat digunakan sebagai mc,tivatjon berubah. Karena kita tidak bisa bertahan hidup tanpakecemasan tertentu, ft bukan tujuan terapi untuk iklim. nate biasakecemasan. Kecemasan neurotik, sebaliknya, adalah tidak sesuai dengan situasi. Hal ini biasanya keluar dari kesadaran, dan ini cenderung saya, i4nmobllizc orang tersebut. Banyak orang yang mencari konseling ingin solusi terbaik. akan memungkinkan mereka untuk menghilangkan kecemasan.Meskipun upaya untuk menghindari kecemasan dengan reatingpara ilusi bahwa ada Apakah Keamanan dalam hidup 'MA3membantu kita mengatasi diketahui, kita benar-benar tahu padabeberapa tingkat TSAT kita menipu diri kita sendiri ketika kita berpikir kita telah menemukan seurlty tetap.dapat di terapkan sesuai umur kita, hidup kita .dan Kami membayar harga yang curam ketika kita arus pendek kecemasan.
Orang yang memiliki keberanian untuk menghadapi sendiri,nonehcleM, frighte ned. Saya $onvinced yang thoee yang bersediahidup dengan kecemasan mereka untuk sementara waktu adalahOnes yang mendapatkan keuntungan dari terapi pribadi. Mereka yang lari terlalu cepat menjadi pola nyaman mungkin mengalamitemporay a. bantuan tetapi dalam jangka panjang Tampaknya untuk mengalami frustrasi terjebak cara lama .
Terapi Eksistensial
Sebagai orang mengakui realitas konfrontasi mereka dengan rasa sakit dan erintah suff, kebutuhan mereka berjuang untuk bertahan hidup dan falibilitas dasar mereka, kecemasan ace surfing. VanDeurzen (1991) berpendapat bahwa tujuan utama terapi eksistensialBukankah untuk membuat hidup tampak lebih mudah atau lebih nyaman tetapi untuk mendorong klien untuk mengenali danberurusan dengan sumber ketidakamanan dan kecemasan. Facikecemasan eksistensial ng melibatkan kehidupan melihat sebagaiadveiiture daripada bersembunyi di balik efek yang tampaknya menawarkan perlindungan. Seperti van Deurzen (1991) katakan,Kita perlu mempertanyakan dan mengikis pergi pada jawaban yang mudah dan mengekspos kita elf ke beberapa kecemasan yang dapat membawa kita kembali ke kehidupan di wayw nyata dandalam (hal. 46). Ahli terapi eksistensial dapat membantu klien mengakui bahwabelajar bagaimana ambiguitas dan ketidakpastian toleraic dan bagaimana hidup tanpa alat peraga dapat menjadi fase Dalam Ourncy dari ketergantungan menuju otonomi. Terapis dan klien dapat menjelajahi kemungkinan bahwa meskipun melepaskan diri dari pola melumpuhkan dan membangun gaya hidup baru akanpenuh dengan kecemasan untuk sementara waktu, kecemasan akan menyusut pada saat klien mengalami kepuasan lebih dengan carayang lebih baru sedang. Ketika dient menjadi lebih percaya diri,kecemasan yang res ults dari harapan bencana akan berkurang. Proposisi 6: Kesadaran Kematian dan ketidakberadaan.
Eksistensialis tidak melihat kematian secara negatif tetapimenyatakan bahwa kesadaran kematian sebagai kondisi dasar manusia memberi arti pada hidup. Karakteristik yang membedakan manusia adalah kemampuan untuk memahami kenyataan masa depan dan kematian tidak dapat ditolak. Hal Apakah yang diperlukan untuk berpikir tentang kematian jika kita berpikir menandatangani ificantly tentang kehidupan. Dari perspektifFrankis, kematian tidak boleh dianggap ancaman. Sebaliknya.kematian memberikan motivasi bagi kita untuk hidup kami% li cssepenuhnya dan memanfaatkan kesempatan CACH melakukan sesuatu yang berarti (Gould, 1993). Rallier dari dibekukan olehketakutan akan kematian, kematian dapat vlewcd sebagai kekuatan positif yang memungkinkan kita untuk hidup semaksimal mungkin. Meskipun gagasan tentang kematian adalah panggilanbangun., Itu adalah sesuatu yang kita abo jerami untuk menghindari(Russell, 2007). Jika kita mempertahankan diri terhadap realitasakhirnya kematian kita, hidup menjadi hambar dan m,! Aninglcss.Tapi Jika kita menyadari bahwa kita akan mati kita tahu bahwa kitatidak memiliki kekekalan untuk menyelesaikan proccts kita dan bahwa saat ini sangat penting Kesadaran kita akan kematian adalah sumber semangat hidup dan kreativitas. Kematian dankehidupan yang interdcpendczd, dan meskipun kematian fisikmenghancurkan kita, ide kematian menyelamatkan kita (Yalom.1980,2003). Yalom (2003) merekomendasikan bahwa terapis berbicara langsungkepada klien tentang realitas kematian. kebohongan percaya bahwarasa takut akan kematian merembes di bawah permukaan danmenghantui kita sepanjang hidup. Apakah kematian seorang pengunjung dalam proses therapeitlc. dan Yalom percaya bahwa mengabaikan kehadirannya mengirimkan pesan bahwa kematianterlalu besar untuk mengeksplorasi. Confri'nting rasa takut ini dapat menjadi factvr yang membantu kita mengubah makan modus tidak otentik hidup Ke yang lebih otentik (Yalom.1980).
Salah satu fokus Dalam terapi eksistensial adalah pada eksplorasisejauh mana klien melakukan hal yang mereka nilai. Tanpa miørbidlydisibukkan oleh ancaman yang selalu ada dari ketidakberadaan.klien dapat mengembangkan kesadaran sehat kematian sebagai cara untuk mengevaluasi seberapa baik mereka hidup dan apa yang mereka inginkan chan
Teori dan Teknik Konseling
untuk membuat dalam livcs mereka. Mereka yang merobekkematian juga takut hidup. Ketika kita emotiona lly menerima kenyataan akhirnya kematian kita, kita menyadari lebih jelas bahwa tindakan kita melakukan hitungan, bahwa kita memiliki pilihan, dan bahwa kita harus menerima tanggung jawab utama untuk seberapa baik kita hidup (Corey & CORC 2 (k) 6).
Proses Terapi
terapi Tujuan erapi eksistensial yang terbaik dianggap sebagai undangan untukklien untuk mengenali cara di mana mereka tidak hidup hidupsepenuhnya otentik dan membuat pilihan yang akan menyebabkanmereka menjadi apa yang mereka mampu menjadi. Sebuah tujuanterapi adalah untuk membantu klien Dalam bergerak menujukeaslian dan belajar reccgnize ketika mereka ar menipu diri mereka sendiri (van Deurzcn 2002 :). The orientasi eksistensial. singameyakini bahwa tak ada jalan keluar dari kebebasan seperti yang kita akan selalu diadakan ponsible r. Kita bisa melepaskankebebasan ot & r Namun, yang utama THC Apakah Ina uther.ticityterapi eksistensial bertujuan untuk membantu klien wajah DNDkecemasan terlibat dalam aclon yang Didasarkan pada tujuanotentik untuk menciptakan kehidupan yang pantas. Mei (1981; berpendapat bahwa orang datang ke terapi dengan thtmelayani diri sendiri ion ilus mereka dalam hati diperbudak dan bahwa orang lain (terapis) dapat membebaskan mereka Tugasterapi eksistensial adalah mengajarkan klien untuk mendengarkan apa yang mereka sudah tahu. tentang diri mereka sendiri, meskipun mereka mungkin tidak memperhatikan apa yang mereka ketahui Terapi adalah proses membawa keluar alivencss laten di klien (Bugental, 1986).
Bugenta! (1990) mengidentifikasi tiga tugas utama terapi:
• Membantu clietats dalam mengakui bahwa mereka tidaksepenuhnya hadir dalam prosedur terapi sendiri dan In Melihat bagaimana pola ini dapat membatasi mereka gelombang
terapi.
• Mendukung klien dalam menghadapi anxtetes bahwa mereka telah begitu lama berusaha untuk menghindari.
• Bantu klien mendefinisikan kembali diri mereka dan dunia mereka dengan cara yang mendorong keaslian yang lebih besar darikontak dengan kehidupan. Peningkatan kesadaran adalah gcaJ pusat terapi eksistensial, yang memungkinkan NTS clie untuk menemukan bahwakemungkinan alternatif ada di mana tidak ada yang diakuisebelumnya. Oicrts menyadari bahwa mereka busur mampu membuat perubahan dalam cara mereka berada di dunia.
Terapis FTA nction dan Peran
Terapis eksistensial terutama prihatin dengan memahami duniasubjek ive klien untuk membantu mereka datang ke pemahaman baru dan pilihan. Thcrapists Exi stential sangat prihatin klienmenghindari rcsponsibili ty, mereka mengundang klien untuk menerima tanggung jawab pers.nal. Ketika klien mengeluh tentangpredicaments mereka busur dan menyalahkan otherc, terapisApakah mungkin ak mereka bagaimana mereka memberikan kontribusi untuk ion situal mereka.
Therapist5 dengan orientasi eksistensial biasanya berurusan dengan peopl yang memiliki apa yang bisa disebut keberadaannyaterbatas.
Pengalaman Klien di Terapi
Klien dalam terapi eksistensial jelas didorong untuk menganggap serius pengalaman subyektif mereka dari dunia mereka. Mereka ditantang untuk bertanggung jawab atas bagaimana mereka sekarang memilih untuk berada di dunia mereka. Terapi yang efektif tidak berhenti dengan kesadaran sendiri, untuk terapis mendorong klien untuk mengambil tindakan atas dasar wawasan yang mereka kembangkan melalui proses terapeutik. Mereka diharapkan untuk pergi ke dunia dan memutuskan bagaimana mereka akan hidup dengan berbeda. Selanjutnya, mereka harus aktif dalam proses therapeuhc. untuk selama sesi mereka harus memutuskan apa ketakutan, perasaan bersalah, dan kecemasan mereka akan mengeksplorasi.
Hanya memutuskan untuk masuk psikoterapi itu sendiri prospek yang menakutkan bagi orang riiost. Pengalaman membuka pintu untuk diri sendiri bisa menjadi frightenirLg, menarik, menyenangkan, menyedihkan, atau kombinasi dari semua ini. Sebagai klien baji membuka pintu tertutup, mereka juga mulai melonggarkan belenggu deterministik yang membuat mereka secara psikologis terikat. Secara bertahap, mereka menyadari apa yang mereka telah dan siapa mereka sekarang, dan mereka lebih mampu untuk memutuskan jenis masa depan yang mereka inginkan. Melalui proses terapi mereka, individu dapat mengeksplorasi alternatif untuk membuat visi mereka sebenarnya.
Ketika klien mengaku tidak berdaya dan berusaha untuk meyakinkan diri bahwa mereka tidak berdaya, Mei (1981) mengingatkan mereka bahwa perjalanan mereka menuju dibebaskan om mulai dengan menempatkan satu kaki di depan yang lain untuk sampai ke kantornya. Sebagai ow narr sebagai jangkauan mereka kebebasan mungkin, individu dapat mulai membangun dan augm enting kisaran tersebut dengan mengambil langkah-langkah kecil. Perjalanan terapi yang membuka cakrawala baru puitis dijelaskan oleh vanDëurzen (1997):
Memulai perjalanan eksistensial kita mengharuskan kita harus siap untuk disentuh dan terguncang oleh apa yang kita temukan di jalan untuk tidak menemukan keterbatasan kita sendiri dan kelemahan, ketidakpastian dan keraguan.
Teori dan Teknik Konseling
Aspek lain dari pengalaman menjadi klien dalam terapi eksistensial yang dihadapi keprihatinan utama daripada mengatasi masalah segera. Beberapa tema utama sesi terapi adalah kecemasan, kebebasan dan tanggung ty, pencarian jati diri, hidup otentik, isolasi, aliezeation, kematian dan implikasinya untuk hidup, dan pencarian terus menerus untuk makna. Man therap eksistensial membantu orang dalam menghadapi hidup dengan keberanian, harapan, dan kesediaan untuk mencari arti hidup.
Hubungan Antara Terapis dan Klien
Terapis eksistensial memberikan keunggulan pusat hubungan mereka dengan clie nt. Hubungan ini penting dalam dirinya sendiri karena kualitas pertemuan ini orang-ke-orang dalam situasi terapi adalah stimulus untuk perubahan positif. Terapis dengan orientasi ini percaya sikap dasar mereka terhadap klien dan karakteristik pribadi mereka sendiri dari kejujuran, integritas, dan keberanian adalah apa yang mereka tawarkan. Terapi adalah perjalanan yang dilakukan oleh terapis dan klien yang menggali dalam ke dalam dunia seperti yang dirasakan dan dialami oleh klien. Tapi ini jenis permintaan pencarian yang terapis juga melakukan kontak dengan dunia mereka sendiri al phenomenologic. Vontress, Johnson, dan Epp (1999) menyatakan bahwa konseling eksistensial adalah suatu perjalanan ke dalam jual-penemuan untuk kedua klien dan terapis.
(1970) konsepsi Buber tentang hubungan 1/Thou memiliki negosiasi implic signifikan di sini. Pemahamannya tentang diri didasarkan pada dua ionships relat mendasar: "I /" dan "I / Engkau." Adalah 1/it ini hubungan ruang dan waktu, yang merupakan tempat awal yang diperlukan untuk diri sendiri. LIThou adalah hubungan penting untuk menghubungkan diri dengan roh dan, dengan demikian, untuk mencapai dialog sejati. Bentuk hubungan adalah paradigma dari diri manusia sepenuhnya, pencapaian yang merupakan tujuan filsafat eksistensial Buber. Relati ng dalam mode I / Engkau berarti bahwa ada langsung ksi, bersama, dan intera hadir. Daripada prizing objektivitas terapi dan jarak profesional, ahli terapi eksistensial berusaha untuk menciptakan hubungan yang penuh perhatian dan akrab dengan klien.
Inti dari hubungan terapeutik adalah rasa hormat, yang berarti iman dalam potensi klien untuk mengatasi otentik dengan masalah mereka dan dalam kemampuan mereka untuk menemukan cara-cara alternatif keberadaan. Terapis eksistensial berbagi reaksi mereka kepada klien dengan perhatian yang tulus dan empati sebagai salah satu cara memperdalam hubungan terapeutik. Terapis mengajak klien untuk tumbuh dengan perilaku pemodelan Authent ic. Jika terapis menjaga diri mereka tersembunyi selama ion negara yang memiliki terapeutik atau jika mereka terlibat dalam perilaku tidak otentik, klien juga akan tetap dijaga dan bertahan dengan cara yang tidak otentik mereka. Bugental (1987) menekankan peran penting kehadiran terapis bermain dalam hubungan ini. Dalam pandangannya banyak terapis dan sistem terapeutik mengabaikan pentingnya fundamentalnya. Dia berpendapat bahwa terapis terlalu sering begitu peduli dengan isi dari apa yang dikatakan bahwa mereka tidak menyadari jarak antara diri mereka kering klien mereka. "Aliansi terapeutik adalah kuat bergabung dengan pasukan yang memberikan energi dan mendukung kerja yang panjang dan lama, dan sering menyakitkan mengubah hidup psikoterapi. Konsepsi terapis di sini bukan dari nterested disi pengamat-teknisi tetapi pendamping manusia sepenuhnya hidup untuk klien "(hal. 49)
Terapi Eksistensial
Aplikasi: Teknik Terapi dan Prosedur
Pendekatan eksistensial tidak seperti terapi lain yang paling dalam bahwa tidak teknik-oriented. Ada de-penekanan pada teknik dan prioritas yang diberikan kepada under tanding dunia klien. Intervensi praktisi eksistensial mempekerjakan didasarkan pada pandangan filosofis tentang sifat penting dari keberadaan manusia. Praktisi ini lebih memilih deskripsi, pemahaman, dan eksplorasi realitas subjektif klien, sebagai lawan diagnosis, perawatan prognosis, dan (van Deurzen, 2002b). Sebagai Vontress (2008) dikatakan: "terapis eksistensial lebih suka dianggap sebagai sahabat filosofis, bukan sebagai orang yang memperbaiki jiwa" (hal. 161). Seperti disebutkan sebelumnya, terapis eksistensial bebas untuk menarik dari iqucs techn yang mengalir dari orientasi lainnya. Namun, mereka tidak menggunakan array teknik yang tidak terintegrasi, mereka memiliki satu set asumsi dan udes attit yang memandu intervensi mereka dengan klien. Lihat CaseApproach untuk Konseling dan Psikoterapi (Corey, 2009, Bab 4.) Untuk ilustrasi bagaimana Dr J. Michael Russell bekerja secara eksistensial dengan beberapa tema kunci dalam kasus Ruth.
Van Deurzen (1997) mengidentifikasi sebagai aturan dasar utama kerja eksistensial keterbukaan untuk kreativitas individual dari terapis dan klien. Dia menyatakan bahwa terapis eksistensial perlu menyesuaikan intervensi mereka dengan kepribadian mereka sendiri dan gaya, serta menjadi sensitif terhadap apa yang masing uires klien req. Pedoman utama adalah bahwa intervensi praktisi eksistensial adalah responsif terhadap keunikan setiap klien (van Deurzen, 1997; Walsh & McElwain, 2002).
Van Deurzen (2002a, 2002b) percaya bahwa titik awal untuk pekerjaan eksistensial adalah bagi para praktisi untuk memperjelas pandangan mereka tentang hidup dan kehidupan. Dia menekankan pentingnya terapis mencapai kedalaman yang cukup dan keterbukaan dalam kehidupan mereka sendiri untuk menjelajah ke air keruh klien tanpa tersesat. Sifat pekerjaan eksistensial adalah membantu orang dalam proses hidup dengan ise ahli yang lebih besar dan mudah. Van Deurzen (1997) mengingatkan kita bahwa terapi eksistensial adalah petualangan aborative Coll di mana kedua klien dan terapis akan berubah jika mereka membiarkan diri mereka ia tersentuh dengan kehidupan. Ketika diri terdalam dari ist therap memenuhi bagian terdalam 0 klien, proses konseling adalah yang terbaik. Terapi adalah proses kreatif yang berkembang dari penemuan yang dapat dikonseptualisasikan dalam tiga fase umum.
Fase konseling Eksistensial
Selama tahap awal konseling, terapis membantu klien dalam mengidentifikasi dan mengklarifikasi asumsi-asumsi mereka tentang dunia. Klien diajak untuk mendefinisikan dan mempertanyakan cara-cara di mana mereka melihat dan memahami keberadaan mereka. Mereka memeriksa nilai-nilai, keyakinan, dan asumsi untuk menentukan validitasnya. Ini adalah tugas yang sulit bagi banyak klien karena mereka awalnya mungkin menimbulkan masalah mereka sebagai akibat hampir seluruhnya dari penyebab eksternal. Mereka mungkin berfokus pada apa yang orang lain "membuat mereka merasa" atau pada bagaimana orang lain sebagian besar bertanggung jawab atas tindakan mereka atau tidak bertindak. Konselor mengajarkan mereka bagaimana untuk merenungkan keberadaan mereka sendiri dan untuk memeriksa peran mereka dalam menciptakan masalah mereka dalam hidup.
Teori dan Teknik Konseling
restrukturisasi nilai dan sikap. Individu mendapatkan ide yang lebih baik dari apa jenis kehidupan yang mereka anggap layak untuk hidup dan mengembangkan rasa yang lebih jelas dari proses internal mereka menilai.
Tahap akhir konseling eksistensial berfokus pada membantu orang mengambil apa yang mereka pelajari tentang diri mereka sendiri dan memasukkannya ke dalam tindakan. Transformat ion tidak terbatas pada apa yang terjadi pada saat jam terapi. Satu jam terapeutik merupakan kontribusi kecil untuk keterlibatan seseorang diperbaharui dengan kehidupan, atau latihan untuk hidup (van Deurzen, 2002b). Tujuan terapi adalah untuk memungkinkan klien untuk menemukan cara menerapkan nilai-nilai mereka diperiksa dan diinternalisasi dengan cara rete conc antara sesi dan setelah terapi telah berakhir. Klien biasanya menemukan kekuatan mereka dan menemukan cara untuk menempatkan mereka ke layanan hidup keberadaan tujuan.
Cocok untuk Konseling Eksistensial Klien
Masalah apa yang paling bisa menerima pendekatan eksistensial? Kekuatan perspektif adalah fokus pada pilihan yang tersedia dan jalur ke arah pertumbuhan l persona. Untuk orang-orang yang menghadapi krisis perkembangan, experienci kesedihan ng dan kehilangan, menghadapi kematian, atau menghadapi keputusan besar dalam hidup, terapi ial ada terutama cocok. Beberapa contoh dari titik balik penting yang menandai bagian-bagian dari satu tahap kehidupan ke lain adalah perjuangan identitas di masa remaja, mengatasi kekecewaan mungkin dalam usia pertengahan, menyesuaikan diri dengan anak-anak meninggalkan rumah, mengatasi kegagalan dalam perkawinan dan pekerjaan, dan berurusan dengan meningkat keterbatasan fisik sebagai salah satu usia. Tantangan-tantangan elopmental dev melibatkan baik bahaya dan kesempatan. Ketidakpastian, kecemasan, dan berjuang dengan keputusan adalah bagian dari proses ini.
Van Deurzen (2002) menunjukkan bahwa bentuk terapi yang paling tepat untuk klien yang berkomitmen untuk menangani masalah mereka tentang hidup, bagi orang yang merasa terasing dari ekspektasi saat ini masyarakat, atau bagi mereka yang mencari arti dalam hidup mereka . Hal ini cenderung untuk bekerja dengan baik dengan orang-orang yang berada di persimpangan jalan dan yang mempertanyakan keadaan di dunia dan bersedia untuk menantang status quo. Hal ini dapat berguna untuk orang yang di pinggir keberadaan, seperti mereka yang sekarat atau bunuh diri, yang bekerja melalui krisis perkembangan atau situasional, yang merasa bahwa mereka tidak lagi termasuk dalam lingkungan mereka, atau yang memulai baru fase kehidupan.
Bugental dan Bracke (1992) menyatakan bahwa nilai dan vitalitas pendekatan herapy psychot tergantung pada kemampuannya untuk membantu klien dalam berhubungan dengan sumber rasa sakit dan ketidakpuasan dalam hidup mereka. Mereka berpendapat bahwa orientasi ada sajalah sangat cocok untuk individu yang mengalami kurangnya rasa identitas. Pendekatan ini menawarkan janji bagi individu yang berjuang untuk menemukan arti atau yang mengeluhkan perasaan kekosongan.
Aplikasi untuk Terapi Singkat
Bagaimana pendekatan eksistensial diterapkan untuk terapi singkat? Pendekatan ini dapat fokus pada area klien yang signifikan seperti memikul tanggung jawab pribadi, membuat komitmen untuk memutuskan dan bertindak, dan memperluas kesadaran mereka-mereka situasi saat ini. Hal ini dimungkinkan untuk pendekatan waktu terbatas untuk melayani
Terapi Eksistensial
sebagai katalis untuk klien untuk menjadi aktif dan terlibat penuh dalam setiap sesi terapi mereka. Strasser dan Strasser (1997), yang terhubung dengan sekolah di Inggris analisis eksistensial, memelihara bahwa ada manfaat yang jelas untuk waktu terbatas terapi, yang mencerminkan realitas waktu terbatas dari keberadaan manusia. Sharp dan Bugental (2001) mempertahankan bahwa jangka pendek aplikasi dari pendekatan ial ada memerlukan penataan lebih mahal dan tujuan didefinisikan dan kurang ambisius. Pada penghentian terapi jangka pendek, penting, bagi individu untuk mengevaluasi apa yang telah mereka capai dan apa masalah mungkin perlu menambahkan ressed kemudian. Sangat penting bahwa baik terapis dan klien menentukan apakah kerja jangka pendek adalah tepat, dan jika hasil menguntungkan mungkin.
Aplikasi untuk Konseling Kelompok
Sebuah kelompok eksistensial dapat digambarkan sebagai orang membuat komitmen untuk sebuah perjalanan seumur hidup eksplorasi diri dengan tujuan-tujuan: (1) memungkinkan anggota untuk menjadi jujur dengan diri mereka sendiri, (2) memperluas perspektif mereka tentang diri mereka sendiri dan dunia di sekitar mereka, dan ( 3) memperjelas apa yang memberi arti bagi kehidupan mereka sekarang dan masa depan (van Deurzen, 2002b). Sikap terbuka terhadap kehidupan sangat penting, karena adalah kemauan untuk exp! Bijih wilayah yang tidak dikenal. Berulang univers al tema berkembang dalam banyak kelompok dan anggota tantangan serius mengeksplorasi kekhawatiran eksistensial seperti pilihan, kebebasan dan kecemasan, kesadaran kematian, yang berarti dalam hidup, dan hidup sepenuhnya.
Yalom (1980) berpendapat bahwa kelompok itu memberikan kondisi yang optimal untuk pekerjaan terapeutik pada tanggung jawab. Anggota bertanggung jawab atas cara mereka berperilaku dalam kelompok, dan ini menyediakan cermin untuk bagaimana mereka akan bertindak di dunia. Melalui umpan balik, anggota belajar untuk melihat diri mereka sendiri melalui mata orang lain. dan mereka belajar cara-cara di mana perilaku mereka mempengaruhi orang lain. Bangunan pada apa yang anggota belajar tentang fungsi interpersonal mereka dalam kelompok, mereka dapat mengambil tanggung jawab meningkat untuk membuat perubahan dalam kehidupan sehari-hari. Pengalaman kelompok memberikan kesempatan kepada peserta io berhubungan dengan orang lain dalam cara yang berarti, belajar untuk menjadi diri mereka sendiri di perusahaan orang lain, dan untuk membangun menguntungkan, hubungan bergizi.
Dalam konseling kelompok eksistensial, merabers datang untuk berdamai dengan oxes Parad eksistensi: hidup yang dapat dibatalkan oleh kematian, bahwa sukses adalah genting, bahwa kami bertekad untuk bebas, bahwa kita bertanggung jawab untuk dunia yang kita tidak memilih, yang kita harus membuat pilihan dalam menghadapi keraguan dan ketidakpastian. Anggota kecemasan pengalaman ketika mereka mengakui realitas kondisi manusia, termasuk rasa sakit dan penderitaan, kebutuhan untuk berjuang untuk bertahan hidup, dan falibilitas dasar mereka. Klien belajar bahwa tidak ada jawaban yang utama untuk makan ultim keprihatinan. Meskipun mereka menghadapi masalah ini akhir, mereka tidak dapat mengalahkan mereka (Mendelowitz & Schneider, 2008). Melalui dukungan yang ada di dalam kelompok, peserta mampu untuk memanfaatkan kekuatan yang dibutuhkan untuk menciptakan sebuah sistem nilai internal yang berasal yang konsisten dengan cara mereka bersikap.
Kelompok A memberikan konteks yang kuat untuk melihat diri sendiri, dan untuk mempertimbangkan apa pilihan mungkin lebih otentik diri sendiri. Anggota dapat berbagi secara terbuka ketakutan mereka terkait dengan hidup di unfulfihling cara dan datang untuk mengenali bagaimana mereka membahayakan integritas mereka. Anggota secara bertahap dapat menemukan cara-cara di mana mereka telah kehilangan arah mereka dan bisa mulai untuk menjadi lebih benar untuk
Teori dan Teknik Konseling
sendiri. Anggota belajar bahwa bukan pada orang lain bahwa mereka menemukan jawaban atas pertanyaan mengenai arti dan tujuan dalam hidup. Pemimpin kelompok eksistensial membantu anggota hidup dengan cara otentik dan menahan diri dari resep solusi sederhana. Untuk pembahasan yang lebih rinci tentang pendekatan eksistensial dalam konseling kelompok, lihat Corey (2008, Bab 9.).
Terapi Eksistensial Dari Perspektif Multikultural
Kekuatan Dari Perspektif Keragaman
Karena pendekatan eksistensial THC tidak menentukan cara tertentu melihat atau berhubungan dengan realitas, dan karena perspektif yang luas, pendekatan ini sangat relevan dalam bekerja dalam konteks multikultural (van Deurzen. 2002a). Vontross dan rekan (1999) menulis tentang dasar eksistensial konseling lintas budaya: "couitseling Eksistensial mungkin adalah pendekatan yang paling berguna untuk membantu klien dari semua budaya menemukan makna dan keharmonisan dalam kehidupan mereka, karena berfokus pada isu-isu sadar kita masing-masing mau tidak mau harus menghadapi: cinta, kecemasan, erintah suff, dan kematian "(hal. 32). Ini adalah pengalaman manusia yang melampaui batas-batas budaya yang terpisah.
Vontress (1996) menunjukkan bahwa semua orang adalah multikultural dalam arti bahwa mereka semua produk dari banyak kebudayaan. Dia mendorong konselor-di-pelatihan untuk fokus pada kesamaan universal dari klien pertama dan kedua pada bidang perbedaan. Dalam bekerja dengan keragaman budaya, penting untuk mengenali secara bersamaan persamaan dan perbedaan manusia: "Crossc konseling ultural, singkatnya, tidak bermaksud untuk mengajarkan intervensi spesifik untuk masing-masing kebudayaan, tetapi untuk menanamkan konselor dengan sensitivitas budaya dan toleraii pandangan filosofis yang akan pantas semua budaya "(hal. 164).
Kekuatan dari pendekatan eksistensial adalah bahwa hal itu memungkinkan klien untuk memeriksa sejauh mana perilaku mereka sedang dipengaruhi oleh kondisi sosial dan budaya. Klien dapat ditantang untuk melihat harga yang mereka bayar keputusan yang mereka buat. Meskipun benar bahwa beberapa klien mungkin tidak merasakan kebebasan, kebebasan mereka dapat ditingkatkan jika mereka mengakui batas-batas sosial yang mereka hadapi. Kebebasan mereka dapat terhalang oleh lembaga dan limi ted oleh keluarga. Bahkan, mungkin sulit untuk memisahkan kebebasan individu dari konteks struktur keluarga mereka.
Ada luas kepentingan internasional dalam pendekatan eksistensial dan berencana untuk menciptakan masyarakat internasional. Sekarang ada beberapa masyarakat Skandinavia, sebuah Timur yang berkembang masyarakat Eropa (meliputi Estonia, Latvia, Lithuania, Rusia, Ukraina, dan Belarus), dan Meksiko dan masyarakat Amerika Selatan. Selain itu, kursus internet, Septimus, yang diajarkan di Irlandia, Islandia, Swedia, Polandia, Republik Ceko. Rumania, Italia, Portugal, dan Inggris. Perkembangan internasional mengungkapkan bahwa terapi eksistensial memiliki Bit aplikasi yang luas untuk beragam populasi di banyak bagian dunia.
Kekurangan Dari Perspektif Keragaman
Bagi mereka yang memegang perspektif sistemik, eksistensialis dapat dikritik atas dasar bahwa mereka terlalu individualistis dan bahwa mereka mengabaikan faktor-faktor sosial yang menyebabkan masalah manusia. Beberapa individu yang mencari konseling dapat beroperasi pada asumsi bahwa mereka memiliki pilihan yang sangat sedikit karena keadaan lingkungan sangat membatasi kemampuan mereka untuk mempengaruhi arah hidup mereka. Bahkan jika mereka berubah secara internal, mereka melihat sedikit harapan bahwa realitas eksternal rasisme, diskriminasi, dan penindasan akan berubah. Mereka mungkin mengalami rasa frustrasi yang mendalam dan perasaan ketidakberdayaan ketika datang untuk membuat perubahan di luar diri mereka sendiri. Karena Anda akan melihat pada Bab 12, terapis feminis berpendapat bahwa terapi praktek. Praktisnya Akan efektif hanya sejauh bahwa terapis campur dengan beberapa bentuk aksi sosial untuk mengubah faktor-faktor yang menciptakan masalah-masalah klien. Dalam bekerja dengan orang kulit berwarna yang datang dari barrio atau ghetto, misalnya, penting untuk melibatkan isu-isu kelangsungan hidup mereka. Jika konselorterlalu cepat menempatkan seluruh pesan ke klien-klien bahwa mereka memiliki pilihan dalam membuat hidup mereka lebih baik, mereka mungkin merasa dilindungi dan disalahpahami.Ini kehidupan nyata kekhawatiran dapat memberikan fokus yang baik untuk konseling, dengan asumsi terapis bersedia untukmenangani mereka.
Masalah potensial dalam teori eksistensial adalah bahwa hal itusangat terfokus pada asumsi filosofis penentuan nasib sendiri, yang mungkin tidak memperhitungkan faktor-faktor kompleks yang banyak orang yang tertindas harus berurusan dengan. Dalam banyak budaya tidak mungkin untuk berbicara tentang diri dan menentukan nasib sendiri terlepas dari konteks jaringan sosial dan kondisi lingkungan.Banyak klien mengharapkan pendekatan terstruktur dan berorientasi masalah konseling yang tidak ditemukan dalam pendekataneksistensial, yang menempatkan tanggung jawab pada klien untuk memberikan arah terapi. Meskipun klien mungkin merasa lebih baik jika mereka memiliki kesempatan untuk berbicara dan dipahami, mereka cenderung mengharapkan konselor untuk melakukan sesuatu untuk membawa perubahan dalam situasi hidup mereka.Tantangan utama yang dihadapi konselor dengan menggunakan pendekatan eksistensial adalah untuk memberikan arah beton cukup bagi klien-klien tanpa mengambil tanggung jawab dari mereka. Ringkasan dan Evaluasi.
Sebagai manusia, menurut pandangan eksistensialis, kita mampukesadaran diri, yang merupakan kapasitas berbeda yang memungkinkan kita untuk merenungkan dan untuk memutuskan.Dengan kesadaran ini kita menjadi mahluk yang bebas yang bertanggung jawab untuk memilih cara kita hidup, dan kitamempengaruhi takdir kita sendiri. Kesadaran akan kebebasan dan tanggung jawab menimbulkan kecemasan eksistensial, yang merupakan karakteristik dasar manusia. Apakah kita suka atau tidak, kita bebas, meskipun kita mungkin berusaha untukmenghindari merenungkan kebebasan ini. Pengetahuan bahwa kita harus memilih, meskipun hasilnya tidak pasti, mengarah padakecemasan. Kecemasan ini meningkat ketika kita merenungkan kenyataan bahwa kita akan mati. Hal 157Terapi eksistensial menempatkan keunggulan tengah di lationshipkembali orang-ke-orang. Ini mengasumsikan bahwa pertumbuhanklien terjadi melalui pertemuan ini asli. Ini bukan teknik menggunakanterapis yang membuat perbedaan terapi, melainkan adalah kualitashubungan klien-terapis yang menyembuhkan. Adalah penting bahwaterapis mencapai kedalaman yang cukup dan keterbukaan dalam kehidupan mereka sendiri untuk memungkinkan mereka untuk menjelajah ke dunia subjektif klien mereka tanpa kehilangan rasa mereka sendiri identitas. Karena pendekatan ini pada dasarnyaberkaitan dengan tujuan terapi, kondisi dasar manusia, dan terapisebagai perjalanan bersama, praktisi tidak terikat dengan tekniktertentu. Meskipun terapis eksistensial dapat menerapkan teknik-teknik dari orientasi lain, intervensi mereka dipandu oleh kerangka filosofis tentang apa artinya menjadi manusia. akhirnya terhindarkan memberikan makna saat sekarang, karena kita tidak menyadari
Kontribusi Pendekatan Eksistensial
Pendekatan eksistensial telah membantu membawa orang tersebutkembali ke fokus utama. Ia berkonsentrasi pada fakta sentral darieksistensi manusia: kesadaran diri dan kebebasan konsekuen kita.Untuk eksistensialis berjalan kredit untuk memberikan pandangan baru tentang kematian sebagai kekuatan positif, bukan prospek yang mengerikan untuk takut, karena kematian memberikan artikehidupan. Eksistensialis telah memberikan kontribusi dimensi baruuntuk memahami kecemasan, rasa bersalah, frustrasi, kesepian,dan keterasingan.Saya sangat menghargai cara van Deurzen (2002a) memandang praktisi eksistensial sebagai mentor dan wisatawan sesama yang mendorong orang untuk merenungkan masalah yang mereka hadapi dalam hidup. Apa yang klien butuhkan adalah "beberapaasistensi-dikan dalam survei medan dan dalam menentukan rute yang tepat sehingga mereka dapat kembali menemukan jalan mereka" (hal. 18).
Menurut van Deurzen, eksistensial ap-proach mendorong orang untuk menjalani hidup dengan standar dan nilainya sendiri. "Tujuan dari kerja eksistensial adalah membantu orang dalam mengembangkan bakat mereka dengan cara pribadi mereka, membantu mereka dalam bersikap jujur pada apa yang mereka nilai" (hal. 21).
Salah satu kontribusi utama dari pendekatan eksistensial adalah penekanan pada kualitas manusia dari hubungan terapeutik. Aspek ini mengurangi kemungkinan manusiawi psikoterapi dengan membuatnya proses mekanis. Konselor eksistensial menolakpengertian tentang objektivitas terapi danprofesionalisasi-professional jarak, melihat mereka sebagai tidak membantu. Hal ini menempatkan dengan baik oleh Vontress dan rekan (1999): "Menjadi seorang konselor eksistensial tampaknyaberarti memiliki keberanian untuk menjadi manusia yang peduli IITdunia yang tidak sensitif" (hal. 44).Saya sangat menghargai penekanan eksistensial tentang kebebasan dan tanggung jawab dan kapasitas orang tersebut untukmendesain ulang hidupnya dengan memilih dengan kesadaran.Perspektif ini menyediakan dasar filosofis suara untuk membangungaya terapi pribadi dan unik karena alamat itu sendiri untuk intiperjuangan dari orang yang kontemporer.
KONTRIBUSI ATAS INTEGRASI PSYCHOTHERAPIE
Dari perspektif saya, konsep-konsep kunci dari pendekataneksistensial dapat ia diintegrasikan ke dalam sebagian besar sekolah terapeutik. Terlepas dari orientasi seorang terapis, dasaruntuk praktek dapat didasarkan pada tema eksistensial. MeskipunBugental dan Bracke (1992) tertarik untuk infus gagasan eksistensialke dalam pendekatan terapi lain, mereka memiliki beberapa kekhawatiran. Mereka menyebut untuk pemeriksaan yang teliti dari bidang pertemuan dan perbedaan antara perspektif teoritis.Mereka menawarkan postulat untuk menjaga integritas dariperspektif eksistensial sebagai upaya menuju integrasi dilanjutkan:• Subjektivitas dari klien adalah fokus utama dalam memahamiperubahan hidup yang signifikan.• Kehadiran dan komitmen penuh dari kedua terapis dan kliensangat penting untuk mengubah hidup terapi.• Tujuan utama terapi adalah untuk membantu klien mengenali cara-cara yang
mereka konstriksi kesadaran mereka dan tindakan.• Fokus utama terapi adalah pada bagaimana klien benar-benar menggunakan kesempatan dalam
terapi untuk memeriksa dan mengubah hidup mereka.• Sebagai klien menjadi lebih sadar akan cara merekamendefinisikan mereka-diri dan dunia mereka, mereka juga dapat melihat alternatif baru untuk pilihan dan tindakan.• Dalam situasi yang melibatkan transferensi dankontratransferensi, terapis memiliki kesempatan untuk modelmengambil tanggung jawab untuk diri mereka sendiri sementaramengundang klien mereka untuk melakukan hal yang sama.Bugental dan Bracke (1992) melihat kemungkinan integrasi kreatif dari proposisi konseptual terapi eksistensial dengan banyakorientasi terapi lainnya. Salah satu contoh dari integrasi kreatifdisediakan oleh Dattilio (2002), yang mengintegrasikan teknik perilaku kognitif dengan tema pendekatan eksistensial. Sebagaiterapis perilaku kognitif dan penulis, Dattilio menyatakan bahwa ia mengarahkan banyak dari usahanya untuk "klien membantu membuat perubahan eksistensial yang mendalam - untuk itupemahaman baru tentang dunia" (hal. 75). Dia menggunakan teknik seperti r, stLuctuluig dari sistem kepercayaan, metode relaksasi,dan berbagai strategi kognitif dan perilaku, tetapi ia melakukannyadalam kerangka eksistensial yang dapat memulai proseskehidupan nyata transformasi. Banyak dari kliennya menderita serangan panik atau depresi. Dattilio sering explcires dengan orang orang tema eksistensial makna, rasa bersalah, kecemasanputus asa, dan pada saat yang sama ia menyediakan mereka dengan alat perilaku kognitif untuk mengatasi masalah hidup sehari-hari. Singkatnya, ia alasan pengobatan simtomatik dalam pendekatan eksistensial. Keterbatasan dan Kritik terhadap Pendekatan Eksistensial
Sebuah kritik utama sering ditujukan untuk pendekatan ini adalah bahwa ia tidak memiliki pernyataan yang sistematis tentang prinsip-prinsip dan praktek psikoterapi. Beberapa praktisimengalami masalah dengan apa yang mereka anggap sebagai bahasa mistis dan konsep. Beberapa terapis yang mengklaimkepatuhan terhadap orientasi eksistensial menjelaskan gaya terapi mereka dalam hal samar dan global seperti aktualisasi diri, pertemuan dialogis, keaslian, dan berada di dunia. Kurangnyapresisi menyebabkan kebingungan di kali dan membuat sulit untuk melakukan penelitian pada proses atau hasil terapi eksistensial.
Nama Kelompok:
1. Ayu Soraya/13509143
2. Indah Kusuma Dewi/10509055
3. Otavia Setyawati/10509056
4. Rizkie Ayu Amalia/13509427
5. Syifa Rahmajuwita/12509855
6. Yunita Dwi Andiani/16509377
Kelas:3pa05
Postingan
